慈禧太后（1835—1908）作为晚清的实际统治者，虽以太后身份垂帘听政，但其权力已超越传统后妃范畴。关于她“试图将命格改为皇帝格”的说法，主要源于民间野史和部分术数传闻，需结合历史背景与政治文化加以分析：
1. 权力合法性的象征需求
中国古代皇权具有极强的性别限制，女性称帝仅有武则天一例。慈禧虽掌握实权，但始终以“太后”之名行事，无法公开称帝。野史传闻她曾通过修改命格（如八字、星象）以匹配“帝王命”，可能反映其对权力正统性的焦虑，试图通过神秘手段弥补性别与名分的不足。
政治隐喻：此类传闻或为民间对慈禧“女主干政”的隐晦批评，将她的权力欲望投射到命理篡改上，暗示其违背天道伦常。
2. 术数文化的利用
清代宫廷笃信天命与术数，慈禧曾借风水、祥瑞等巩固权威（如重修颐和园以“延寿镇国”）。若存在“改命格”行为，更可能是其扶持的术士为迎合其心理而编造的吉兆，而非实际举动。
历史先例：武则天时期有《大云经》称其为弥勒转世，慈禧可能效仿此类“神化”手段，但受限于儒家伦理，未能彻底突破。
3. 野史与政治污名化
清末反满思潮及民国初年的舆论常将慈禧塑造为“祸国妖后”，“改命格”之说可能是对其“僭越”行为的夸大渲染。类似传闻亦见于吕后、韦后等女性掌权者，反映传统社会对女性权力的排斥。
4. 现实权力与名分的矛盾
慈禧无需称帝即可操控皇权，但光绪帝的废立（如戊戌政变后立溥儁为“大阿哥”）显示其对继承人的绝对控制。“皇帝命格”传闻或象征其试图彻底消除皇权与自身之间的隔阂，构建“无冕女皇”的终极权威。
结论这一说法更可能是权力神话与民间想象的混合体，而非史实。慈禧的真实策略是维持“太后摄政”的传统外壳，避免公开称帝引发的政治风险，但其权力运作已实质突破性别界限。命理篡改的传闻，折射出帝制晚期权力合法性危机的特殊表现形式。
