民国时期（1912—1949）是中国传统命理学发展的重要阶段，这一时期社会剧烈变革，西方文化传入，命理学在承袭传统的同时也呈现出独特的演变。以下是民国时期八字命理学的主要发展与特点：
1. 命理著作的整理与革新
经典注疏与简化：民国命理学者对古籍（如《渊海子平》《三命通会》《滴天髓》）进行系统整理和注解，使其更易传播。例如，徐乐吾的《子平真诠评注》《滴天髓阐微》结合实例重新阐释经典，影响深远。
新派命理兴起：部分学者尝试简化传统命理的复杂规则。如韦千里《千里命稿》以白话文编写，强调实用性和通俗化，推动了命理学的普及。
2. 理论融合与创新
中西合璧的尝试：受西方科学思潮影响，一些学者试图将命理学与统计学、心理学结合。如袁树珊在《命理探原》中引入“命理统计”概念，虽未成体系，但反映了时代特色。
格局论的深化：民国时期对八字格局（如正官、七杀、伤官等）的分析更加精细化，尤其重视“用神”的选取和调候理论（如寒暖燥湿的平衡）。
3. 社会需求与商业化
命理职业化：社会动荡催生人们对命运预测的需求，职业命师（如韦千里、徐乐吾、袁树珊）活跃于上海、香港等地，通过报刊、书籍和面授扩大影响力。
女性命理研究：随着女性社会地位变化，出现了对女命八字的专门讨论，如《女命详解》等著作，关注婚姻、家庭等议题。
4. 科学化争议与批判
命理与科学的碰撞：新文化运动后，命理学被部分知识分子视为“迷信”，但也有人（如心理学家潘光旦）试图从科学角度分析命理的合理性。
命理学的自我辩护：学者如袁树珊在《命理新论》中强调命理是“统计学与经验学”，试图为其争取学术合法性。
5. 技术细节的演变
神煞的淡化：部分流派减少对神煞（如桃花、驿马）的依赖，更注重五行生克和格局分析。
大运流年规则细化：对大运起算时间（如“阳男阴女顺排”）、流年应期的判断更加严谨。
6. 港台地区的后续发展
民国命理的延续：1949年后，许多命理学家（如吴俊民、梁湘润）迁至港台，延续民国风格，并进一步融合紫微斗数等术数，形成新的流派。
民国时期的八字命理学在传统与现代的碰撞中呈现出承前启后的特点：既坚守子平术的核心理论，又尝试适应新时代的需求。其遗产至今影响深远，尤其是徐乐吾、韦千里等人的著作仍是现代命理学的经典教材。这一时期的发展也反映了中国传统文化在社会转型中的韧性与调适能力。
